杭城以前有一个说法叫“北郭三山”，即皋亭山、黄鹤山、佛日山，而黄鹤山、佛日山就坐落于临平星桥境内。这两座山不仅风景优美而且人文资源丰富，早在宋以前就为文人墨客吟诵，留下许多脍炙人口的诗词曲赋。成语“鱼桐石鼓”就源于此处的桐扣。

《淳祐临安志》载：“佛日山，在母山之东北，高六十余丈，中有古刹，名‘佛慧’。”

佛日山峰峦秀拔，林麓深邃，夹道清泉，如奏琴筑。四山回合，绯红桃花夹修竹，曲径通幽，惟闻鸟啼长松间。宋代大文豪苏东坡曾多次来到佛日山，留下许多诗词。而他与佛日寺道荣长老的佛缘也一直为人称道，《熙宁六年七月五日自长安堰还来游留赠长老荣公诗五首》（《咸淳临安志》）成为一段佳话。

佛日寺作为杭州有名的丛林之一，为僧侣缁素所向往。寺院为后晋天福七年（942）吴越国王钱弘佐建。据《传灯录》载，开创道场的释本空，是有名望的高僧。寺庙经多次扩建与修缮，于北宋大中祥符元年（1008）改为净慧寺，亦是高僧契嵩驻锡之所。漫长的岁月中，释本空、释契嵩、释义怀、释智才、释明方、释文祖、释戒弼、紫盖衡、浪山屿、释净融、释山晓、法持毅等高僧大德都曾来佛日寺驻锡弘法。

其中一位高僧便是石雨明方。释明方（1593-1648），字石雨，生于槜李武塘村（今浙江桐乡），父亲陈文锦，母亲徐氏。陈家是当地望族，据《布水台集》卷十三中记载：“其幼小灵根夙种，慧业生知。方就外塾，早已卓异诸童矣。”他22岁游览嘉兴双塔时，见寺院内僧人行道威仪，颇有感惜缘，遂投于法相寺，并礼杭之南高峰西筑宗禅师为师。1614年参云门澄禅师于石佛，澄禅师亲授其断拂一枝，故释明方自号“断拂子”。

释明方“仪相清癯，面长有尺。秉心塞渊，律己霜严。珠回玉转，其用世圜也；风卷云流，其去住轻也；海湛天光，其襟怀之澄广也。堂之高，帘之远，其悟入之深而玄也；宗庙之美，百官之富，其语言三昧之绚烂有光乎祖域也。犹复谦光导物，慈忍居怀，所以一时贤士大夫乐与之游。烟霞湖海之宾，愿就刀尺。即屠沽贩负市侩舆儓之辈，莫不瞻颜而说志，闻教而悛心者也。至于翰墨之工，得一字而公式玟是托；词章之妙，落一言而什袭为珍，固不足为师道矣！若夫横抽宝剑，妙协弘通，则更有意不在言”。（《布水台集》卷十三）

师又参谒诸位禅师，遂成为一代名僧。足迹遍布江南寺院，道风远播四方。

顺治丙戌（1646），释明方入住皋亭佛日寺，寺院面貌焕然一新。形胜顿还，释纲重维，佛日生色。大殿倚山为基，地极爽垲，朱扃碧瓦，光彩焕然。寺院面临黄鹤峰，峰高五百丈。下瞰，寺扉深翠欲滴，复引泉自北溜而洒于庭阶。回廊折绕，上达东方丈。俯视，一气群峰伏焉。上又为楞严坛。寺旁“溪流屈曲，丛木交映，水底怪窦如玛瑙色，细蒲翠滴，至此，竟日忘返，坞尽处有大洞如屋，亦仙境也”。（《武林梵志》）

师在此弘法开示，则有扣必应，词锋犀利，音节爽朗；每挥尘谈玄，令远近倾耳，会心似东风之嘘冻，不自其涣然解也。逮心其绪余，抒之吟咏，皆理趣横逸，潇洒轶尘，名流隽士莫不乐与倾倒。缁素云集，弟子如云，名声渐起，香火极盛。

释明方不仅佛法高深，而且诗文俱佳，有着极高的文学涵养。他在驻锡佛日寺期间，留下了《住杭州皋亭山佛日净慧禅寺语录》数卷，还有不少诗词颂偈。

在编纂《径山诗汇》时，我重阅《大藏经》，看到有《石雨禅师法檀》二十卷，忽然《佛日十二景》组诗映入眼帘，不由拍案叫绝。由于历史原因，佛日寺原址早在二十世纪六七十年代被毁，我们无从了解佛日山的原始状况究竟如何，甚至佛日寺的全貌，也只能从散落史料中零星了解及拼凑。而《佛日十二景》组诗的发现，不仅提供了有关佛日寺极其珍贵的史料，更为我们了解三百七十多年前佛日寺的胜迹提供了详实的第一手史料。这真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。

现将释明方的《佛日十二景》转录如下：

向上庵

每从公事暇，便入皋亭间。

结屋贮遐想，安心向上关。

苔花寒古砌，天籁杳空山。

更有通霄路，人何去不还。

寻本空禅师塔

持帚觅灵骨，云波烟浪中。

风生猛虎气，草没象王踪。

扫石石无语，问樵樵径空。

我师名自达，佛日岂朦胧。

黄鹤峰

仙人事飞举，黄鹤化为峰。

禅室开初地，明珠斗二龙。

云深丹灶冷，霜重药苗空。

会取西来意，无情话始通。

渥洼池

渥洼所以名，怪石卧深清。

学士言犹重，龙驹势若狞。

藻荇生古鬣，日月转双睛。

听法鱼曾化，闻雷此弗惊。

悟道松

赵州指庭柏，明教种蹊松。

掩映亭桥外，婆娑古寺东。

惊心鸣竹翠，照眼露桃红。

触处能缘会，言松悟亦通。

仙姑洞

曾闻有女英，采药事仙行。

髻挽山花秀，裙拖云练轻。

深违闺阁梦，秘养太玄羹。

岁月藏来久，唯存古洞名。

石鼓亭

西蜀有灵桐，皋亭虚石鼓。

张华试一鸣，佛日传千古。

杳杳征途间，凄凄问渡苦。

只知山坞名，何不寻山谱。

莲花峰

西盻入林杪，天中涌石台。

名虚偏有韵，形似复何猜。

拔地一茎起，凌云几瓣开。

法空云是座，不必坐如来。

别泉

在水必同源，分流是谁始。

几年穿石垠，一旦合溪沚。

味别胡为奇，香芬未足美。

汲之不可盛，性所使然耳。

龙藏

山将添物色，不耐隐龙鳞。

头角峥嵘日，泉源活泼春。

灵通溪窈窕，遗蜕石嶙峋。

追彼藏修意，为吾拥护神。

龙洞

顽然大块下，何物许玲珑。

洞口搏虬树，溪隈舞箨龙。

雨余云吐白，风静雾埋空。

秉烛游人意，冥冥不测中。

松篁桥

桥上山重重，桥下水淙淙。

已无车马至，未许烟云封。

春老斜风竹，秋深细雨松。

不因闲送客，谁续虎溪宗。

（《石雨禅师法檀》卷十四）

在这组五言绝句中，释明方以其充满智慧的敏锐目光，精炼地选取最为精华且具有代表性的十二处景点，对佛日山进行全方位的介绍与描述。诗句充满禅意，人们在阅读时不由感受到诗中有禅，禅中有诗，诗禅相融，让人心旷神怡，乐在其中。下面根据相关史料，对组诗中所描述的景点背景略作解释，方便大家更好地了解佛日寺。

第一首《向上庵》。此庵在佛日寺后面的小山坡上，苏东坡第一次来佛日寺曾在此小憩数日，后人便将这所庵称为“东坡读书堂”。沈谦在《临平记》中写道：“轼读书临平佛日山。《佛日纪事》：‘复有隐居石、云幻石、玉蟾石，召依石为向上庵，即苏文忠公读书处。’”谦又曰：“东坡倅杭，与道荣善，尝往来此中，名曰读书处者，荣君子之至也。”

第二首《寻本空禅师塔》。据《五灯会元》卷十三“杭州佛日本空禅师”条目里仅九字介绍：“师终于佛日，卵塔存焉。”晚释本空数百年的释明方寻觅祖师灵塔，祭祀缅怀。

第三首《黄鹤峰》。黄鹤峰即黄鹤山，佛日寺在黄鹤山的南面。诗中提到的“仙人事飞举，黄鹤化为峰”还有一个美丽的传说：相传山下住着一位周姓老者，以砍柴为生，一天他看到一群仙鹤围着一尊老君石像盘旋，十分惊奇。待他走近，石像突然腾空飞起，群鹤展翅翱翔。正值满山松花盛开之际，惊飞的仙鹤扇动翅膀扑打着松树，令原本洁白的仙鹤身上沾满了黄色的花粉。于是，当地人把这座山称为“黄鹤山”。

第四首《渥洼池》。渥洼池又叫“龙池”，在佛日寺库堂后面。周必大《吴郡诸山录》载：“乾道壬辰二月戊午早，冒雨行十里余，至桐扣，行四里许，至佛日山净慧禅院。库堂后有池，池中有渥洼泉，出石罅中，东坡尝题五绝句，所谓‘东麓云根’是也。”那时有一泓山水，从石罅中潺潺流出，汇流成泉，形成泉池。苏东坡在《佛日山荣长老方丈五绝》中道：“东麓云根露角牙，细泉幽咽走金沙。不堪土肉埋山骨，未放苍龙浴渥洼。”遂名。南宋文学家楼钥也在《宿佛日山》中留下“惟余渥洼水，苍龙牙角露”之句。鲜于枢则在《游记》中云：“循东庑下，入库堂，观渥洼池。池泉玉色，出东北山之麓，有石陂陀，半在水中。”

第五首《悟道松》。据《武林梵志》曰：“佛日寺前有渥洼池，径下有大松四株，皆唐宋旧物。寺废时，土人斫伐，见岸上幞头红袍者，惶怖走避，至今存。”又据沈谦《游佛日记》云：“佛日僧本空植松于寺门，名‘悟道松’”。多么富有灵妙禅意的名字！

第六首《仙姑洞》。由于整座佛日坞被炸山开矿所毁，现已无法考证此洞在何处了，但据《寰宇记》“旧有黄鹤楼，有龙池，一名渥洼。北坞有龙洞。山之要，又有黄鹤仙洞”，乾隆《杭州府志》“仙姑洞，即黄鹤仙洞。相传黄鹤公有女，构小楼于山巅居之”等记载，推测仙姑洞即为此洞。根据这首诗，我们仿佛看到一位美丽的山村姑娘，居于黄鹤山、佛日山一带，以采摘草药为生，乌黑的发髻上簪着绚丽的山花，她身着翠色裙衣，轻盈地行走在山谷溪涧，如风如画。不过作者还是指出此举“深违闺阁梦”，不符合古代“深闺女子足不出户”的规矩。这个美好的传说太过久远，如今只剩下仙姑洞名而已。

第七首《石鼓亭》。“石鼓亭”三字为陆之越所书。石鼓一事早在唐《晋书》中已有记载：“吴郡临平岸崩，出一石鼓，槌之无声。帝以问华，华曰：‘可取蜀中桐材，刻为鱼形，扣之则鸣矣’。于是如其言，果声闻数里。”而“鱼桐石鼓”也是我区唯一收录于成语辞典的一则，所以师亦借诗道：“张华试一鸣，佛日传千古。”

第八首《莲花峰》。乾隆《杭州府志》云：“峰在佛日山南，其峰回向黄鹤山，下有莲花坞。”《仁和县志》：僧大慧于莲花峰左，累石编茅，署曰“莲花窟”，自也是佛日山一景。因山已毁，此峰在何处为何样，今已无觅。不过我们可以从沈谦《游佛日寺记》中窥见一二。“复至库堂后，观渥洼泉，泉出石罅，渟泓甘美，予欲寻龙床、莲花顶、黄鹤仙洞诸胜，云涛促游，永庆阻予曰：‘不过一石头耳。’予知曰：‘佛亦木，师亦肉，然览胜者事可尽。’遂由夹山折而西。”诗云“拔地一茎起，凌云几瓣开”，可见莲花峰是黄鹤山最高处。

第九首《别泉》。诗中没有具体指明是哪处泉水，推测为悟道松下的甘露泉。元代鲜于伯机曾在《游记》中云：“揖苍髯叟，酌甘露泉。”宋代杨杰诗云：“佛日山前水，行人甘露杯。须知源派远，直是四明来。”

第十首《龙藏》。在厉鹗《佛日山游记》中有这样的描述：“空水源，得龙藏泉，石裂若蜕虬，泉涉崖腹，得龙洞。顶平若堂，左折而上，为仙姑洞。口仰出若壶，俯而窥，黝然深且下。”清代诗人符之恒则道：“自佛日净慧寺，沿溪行二三里，寻龙藏泉，抵暮而返。”可见“龙藏”也是佛日的一口泉眼。而《佛日胜记》曰：“山形如狻猊，有石龙在溪左右，头口相对，泉从口流，昼夜如吼，名双龙泉，又名龙床泉。”龙藏泉则在佛日寺西南源，自龙床诸涧绕寺无疑。

第十一首《龙洞》。根据《武林梵志》载“坞尽处有大洞如屋，亦仙境也”，厉鹗也说“顶平若堂”，而《仁和县志》有“龙洞与仙姑洞，相隔五十丈许”的记载，又有厉鹗《晓起彻上人导行黄鹤峰下观龙藏泉遂寻龙洞至仙姑洞》一诗，为我们提供了比较清晰的线索。

第十二首《松篁桥》。松篁桥又名“五里桥”。乾隆《杭州府志》曰：“在佛日寺前，因秦观诗名。明季改‘松篁桥’。”宋代诗人秦观在《游杭州佛日山净慧寺》中有云：“五里乔松径，千年古道场。泉声与岚影，收拾入僧房。”

纵观上述组诗，无一例外富含禅理，古代素有“以诗明禅”之风气，释明方也不例外。品读着这些优美的诗词，徜徉在空灵的禅境里，不仅能领略到佛日的山色、翠竹、溪涧、殿宇，也能深切感受到佛日山乃至家乡之美。释明方留下的这些诗篇，真实反映了三百七十多年前佛日山的胜迹原貌，真诚希望这些珍贵史料能有助于佛日山历史文化名胜古迹的复建。